Quanto mais você conhece, mais você quer conhecê-lo. A festa mais você em sua bolsa, o que você está com fome de comunhão mais profunda, mais rica. Satisfação com os níveis mais profundos raças um anseio sagrado para o momento em que terá o poder de Deus para amar a Deus. Essa é a maneira Jesus ora por nós ao Pai, "... Que o amor com que me amaste esteja neles". Isso é o que almejamos: o próprio amor do Pai para o Filho nos enchendo, permitindo-nos o amor do Filho com o próprio amor do Pai. Em seguida, as frustrações do amor inadequada terá terminado.
Sim, quanto mais você conhece-lo e amá-lo e confiar nele, mais tempo para conhecê-lo. Temos muito tempo para conhecer a Deus e desfrutar de Deus. Outra grande catecismo velho diz: "Qual é o fim principal do homem?" E responde: "O fim principal do homem é glorificar a Deus e apreciar ele para sempre. "Cremos que Deus é desfrutar o caminho para glorificar a Deus, porque Deus é mais glorificado em nós quando estamos mais satisfeitos nele. Mas, para gozá-lo é preciso conhecê-lo. Vendo está saboreando. Se ele continua a ser um nevoeiro, blurry vaga, podemos estar intrigado por uma temporada. Mas não vai ficar surpreendido com alegria, como quando o nevoeiro se dissipa e você se encontra à beira do precipício, algumas enormes.
Nossa experiência é que o conhecimento claro de Deus da Bíblia é a lenha que sustenta os fogos de afeto para com Deus. E, provavelmente, o tipo mais crucial do conhecimento é o conhecimento de como é Deus na salvação. Isso é o que os cinco pontos do calvinismo são. Nós não começamos como calvinistas e defender um sistema. Nós começamos como cristãos crentes na Bíblia que querem colocar a Bíblia acima de todos os sistemas de pensamento. Mas ao longo dos anos - muitos anos de luta -, temos aprofundado em nossa convicção de que os ensinamentos calvinistas sobre os cinco pontos são bíblicos e, portanto, verdadeira.
Nossa própria luta nos faz paciente com outras pessoas que estão a caminho. Acreditamos que todos lutando para entender o que a Bíblia ensina sobre Deus vale a pena. Deus é uma rocha de força em um mundo de areia movediça. Para conhecê-lo na sua soberania é tornar-se como um carvalho ao vento da adversidade e da confusão. E junto com a força é a doçura ea ternura além da imaginação. O Leão de Judá soberano é o Cordeiro de Deus doce.
Informações Históricas
João Calvino, o famoso teólogo e pastor de Genebra, morreu em 1564. Junto com Martin Luther na Alemanha, ele foi a força mais influente da Reforma Protestante. Seus comentários e Institutos da Religião Cristã ainda estão exercendo enorme influência sobre a Igreja cristã em todo o mundo.
As igrejas, que herdaram os ensinamentos de Calvino são geralmente chamados de Reformados, em oposição à luterana ou sucursais Episcopal da Reforma. Embora nem todas as igrejas batistas defendem uma teologia reformada, há uma tradição significativa Batista, que cresceu fora e ainda cuida das doutrinas centrais herdados do ramo reformado da Reforma.
A controvérsia entre o Arminianismo eo Calvinismo surgiu na Holanda no início dos anos 1600's. O fundador do partido foi Arminian Jacob Arminius (1560-1609). Ele estudou sob a estrita calvinista Teodoro Beza em Genebra, e tornou-se professor de teologia na Universidade de Leyden em 1603.
Gradualmente Arminius veio a rejeitar certos ensinamentos calvinista. A controvérsia espalhou por toda a Holanda, onde a Igreja Reformada era a maioria esmagadora. Os arminianos elaborou seu credo em cinco artigos (escrito por Uytenbogaert), e pô-los perante as autoridades estaduais da Holanda em 1610 sob o nome de Representação, assinada por quarenta e seis ministros. (Estes cinco artigos podem ser lidos em Philip Schaff, credos da cristandade, vol. 3, pp 545-547).
Os calvinistas responderam com uma contra-protesto. Mas a resposta oficial calvinista veio do Sínodo de Dort, que foi realizada para analisar os cinco artigos a partir de 13 de novembro de 1618 a 9 de maio de 1619. Havia oitenta e quatro membros e dezoito comissários secular. O Sínodo escreveu o que veio a ser conhecida como os Cânones de Dort. Estes são ainda parte da confissão da Igreja da Igreja Reformada na América e a Igreja Cristã Reformada. Afirmam os Cinco Pontos do Calvinismo em resposta às cinco artigos da Remonstrants arminiano. (Ver Schaff vol. 3, pp 581-596).
Assim, os chamados Cinco pontos não foram escolhidos pelos calvinistas como um resumo de seu ensino. Eles surgiram como uma resposta aos arminianos que escolhi estes cinco pontos para se opor.
É mais importante dar uma posição positiva bíblica sobre os cinco pontos do que conhecer a forma exata da controvérsia inicial. Estes cinco pontos ainda estão no cerne da teologia bíblica. Eles não são sem importância. Quando estamos nessas coisas afeta profundamente a nossa visão de Deus, o homem, a salvação, a expiação, regeneração, garantia, adoração e missões.
Em algum lugar ao longo do caminho os cinco pontos passaram a ser resumidos sob a sigla TULIP.
depravação T-Total.
U-eleição incondicional
expiação L-Limitado
I-graça irresistível
P-A perseverança dos santos
Gostaríamos de esclarecer o que nós acreditamos que a Bíblia ensina sobre estes cinco pontos. Nosso grande desejo é honrar a Deus através da compreensão e acreditando sua verdade revelada na Escritura. Estamos abertos a qualquer mudança de nossas idéias que podem ser mostrados para contradizer a verdade da Escritura. Nós não temos qualquer interesse em o próprio João Calvino, e encontramos algumas coisas que ele ensinou a ser errado. Mas, em geral, estamos dispostos a deixar-nos chamados calvinistas sobre os cinco pontos, porque encontramos a posição calvinista ser bíblico.
Partilhamos o sentimento de Jonathan Edwards, que disse no prefácio de seu livro grande na Liberdade da Vontade ", que eu não deveria levá-la a todos os motivos errados, para ser chamado de calvinista, por causa da distinção é: que eu totalmente assumem uma dependência Calvino, ou crença nas doutrinas que me segurar, porque ele acreditou e ensinou-lhes;. e não pode ser justamente acusado de acreditar em tudo como ele ensinou "
TULIP - Os Cinco Pontos do Calvinismo
Embora o calvinismo não seja resumido somente aos famosos 5 Pontos (tulip), creio que uma idéia resumida dos principais pontos quanto à soteriologia (doutrina da salvação) da teologia reformada (calvinista) possa dar uma ajuda aos interessados. Eis aqui, então, um resumo dos famosos cinco pontos do calvinismo dispostos no histórico acróstico TULIP.
TULIP
Acróstico formado pelas iniciais, em inglês, das cinco doutrinas reformadas da salvação, conhecidas também como as Doutrinas da Graça.
- Depravação Total (Total Depravity)
- Eleição Incondicional (Unconditional Election)
- Expiação Limitada (Limited Atonement)
- Graça Irresistível (Irresistible Grace)
- Perseverança dos Santos (Perseverance of the Saints)
Depravação Total
A Bíblia diz que Deus criou o primeiro homem, Adão, à Sua imagem e semelhança. Deus fez um pacto com esse homem a fim de que, através da obediência aos Seus mandamentos, este pudesse obter vida. Contudo, o homem falhou desobedecendo a Deus deliberadamente, fazendo uso do seu livre-arbítrio, rebelando-se contra o seu Criador. Este pecado inicial de desobediência (conhecido como a Queda do Homem) resultou em morte espiritual e ruptura na ligação de sua alma com Deus, o que mais tarde trouxe também sua morte física. Sendo Adão o representante de toda a raça humana, todos caímos com ele e fomos afetados pela mesma corrupção do pecado. Tornamo-nos objetos da justa ira de Deus e a morte passou a todos os homens.
Toda a humanidade herdou a culpa do pecado de Adão e por isso todos nascemos totalmente depravados e espiritualmente mortos. A morte espiritual não quer dizer que o espírito humano esteja inativo, mas sim que o homem é culpado (tem um passado manchado) e corrupto (possui uma natureza má). A depravação total não quer dizer que os homens são intensivamente maus (que somos tão maus quanto poderíamos ser), mas sim que somos extensivamente maus (todo o nosso ser, intelecto, emoções e vontade estão corrompidos pelo pecado).
A depravação total também significa que o homem possui uma inabilidade total para restaurar o relacionamento com seu Criador. Por causa da depravação, o homem natural, por si mesmo, é totalmente incapaz de crer verdadeiramente em Deus. O pecador está morto, cego e surdo para as coisas espirituais. Desde a Queda o homem perdeu o seu livre-arbítrio e passou a ser escravo de sua natureza corrompida e por isso ele é incapaz de escolher o bem em questões espirituais. Todas as falsas religiões são tentativas do homem de construir para si um deus que lhe seja propício. Porém, todas essas tentativas erram o alvo, pois o homem natural por si mesmo não quer buscar o verdadeiro Deus.
Devido ao estado de depravação do homem, se Deus não tomasse a iniciativa de salvá-lo, ele continuaria morto eternamente. O homem natural sem o conhecimento de Deus jamais chegará a este conhecimento se Deus não ressuscitá-lo espiritualmente através de Jesus Cristo.
REFERÊNCIAS BÍBLICAS: Gn 2:17; Gn 6:5; Gn 8:21 / 1Rs 8:46 / Jo 14:4 / Sl 51:5 / Sl 58:3 / Ec 7:20 Is 64:6 / Jr 4:22; Jr 9:5-6; Jr 13:23; Jr 17:9 / Jo 3:3; Jo 3:19; Jo 3:36;Jo 5:42; Jo 8:43,44 / Rm 3:10-11; Rm 5:12; Rm 7:18, 23; Rm 8:7 /1Co 2:14 / 2Co 4:4 / Ef 2:3 / Ef 4:18 / 2Tm 2:25-26 / 2Tm 3:2-4 / Tt 1:15
Toda a humanidade herdou a culpa do pecado de Adão e por isso todos nascemos totalmente depravados e espiritualmente mortos. A morte espiritual não quer dizer que o espírito humano esteja inativo, mas sim que o homem é culpado (tem um passado manchado) e corrupto (possui uma natureza má). A depravação total não quer dizer que os homens são intensivamente maus (que somos tão maus quanto poderíamos ser), mas sim que somos extensivamente maus (todo o nosso ser, intelecto, emoções e vontade estão corrompidos pelo pecado).
A depravação total também significa que o homem possui uma inabilidade total para restaurar o relacionamento com seu Criador. Por causa da depravação, o homem natural, por si mesmo, é totalmente incapaz de crer verdadeiramente em Deus. O pecador está morto, cego e surdo para as coisas espirituais. Desde a Queda o homem perdeu o seu livre-arbítrio e passou a ser escravo de sua natureza corrompida e por isso ele é incapaz de escolher o bem em questões espirituais. Todas as falsas religiões são tentativas do homem de construir para si um deus que lhe seja propício. Porém, todas essas tentativas erram o alvo, pois o homem natural por si mesmo não quer buscar o verdadeiro Deus.
Devido ao estado de depravação do homem, se Deus não tomasse a iniciativa de salvá-lo, ele continuaria morto eternamente. O homem natural sem o conhecimento de Deus jamais chegará a este conhecimento se Deus não ressuscitá-lo espiritualmente através de Jesus Cristo.
REFERÊNCIAS BÍBLICAS: Gn 2:17; Gn 6:5; Gn 8:21 / 1Rs 8:46 / Jo 14:4 / Sl 51:5 / Sl 58:3 / Ec 7:20 Is 64:6 / Jr 4:22; Jr 9:5-6; Jr 13:23; Jr 17:9 / Jo 3:3; Jo 3:19; Jo 3:36;Jo 5:42; Jo 8:43,44 / Rm 3:10-11; Rm 5:12; Rm 7:18, 23; Rm 8:7 /1Co 2:14 / 2Co 4:4 / Ef 2:3 / Ef 4:18 / 2Tm 2:25-26 / 2Tm 3:2-4 / Tt 1:15
Eleição Incondicional
Devido ao pecado de Adão, seus descendentes entram no mundo como pecadores culpados e perdidos. Como criaturas caídas, elas não têm desejo de ter comunhão com o seu Criador. Deus é santo, justo e bom, ao passo que os homens são pecaminosos, perversos e corruptos. Deixados à sua própria escolha, os homens inevitavelmente seguem seu coração corrupto e criam ídolos para si. Conseqüentemente, os homens têm se desligado do Senhor dos céus e têm perdido todos os direitos de Seu amor e favor. Teria sido perfeitamente justo para Deus ter deixado todos os homens em seus pecados e miséria e não ter demonstrado misericórdia a quem quer que seja. É neste contexto que a Bíblia apresenta a eleição.
A eleição incondicional significa que Deus, antes da fundação do mundo, escolheu certos indivíduos dentre todos os membros decaídos da raça humana e os predestinou para serem o objeto de Seu imerecido amor e para trazê-los ao conhecimento de Si mesmo. Esses, e somente esses, Deus propôs salvar da condenação eterna. Deus poderia ter escolhido salvar todos os homens (pois Ele tinha o poder e a autoridade para fazer isso), ou Ele poderia ter escolhido não salvar ninguém (pois Ele não tem a obrigação de mostrar misericórdia a quem quer que seja), porém não fez uma coisa nem outra. Ao invés disso, Ele escolheu salvar alguns e excluir (preterir) outros. Sua eterna escolha de determinados pecadores para a salvação não foi baseada em qualquer ato ou resposta prevista da parte daqueles escolhidos, mas foi baseada tão somente no Seu beneplácito e na Sua soberana vontade. Desta forma, a eleição não foi condicionada nem determinada por qualquer coisa que os homens iriam fazer, mas resultou inteiramente do propósito determinado pelo próprio Deus.
Os que não foram escolhidos foram preteridos e deixados às suas próprias inclinações e escolhas más para serem punidos pelos seus pecados. Não cabe à criatura questionar a justiça do Criador por não escolher todos para a salvação. Deve-se ter em mente que, se Deus não tivesse graciosamente escolhido um povo para Si mesmo e soberanamente determinado prover-lhe e aplicar-lhe a salvação, ninguém seria salvo.
REFERÊNCIAS BÍBLICAS: Dt 4:37; Dt 7:7-8 / Pv 16:4 / Mt 11:25; Mt 20:15-16; Mt 22:14 / Mc 4:11-12 Jo 6:37; Jo 6:65; Jo 12:39-40; Jo 15:16 / At 5:31; At 13:48; At 22:14-15 /Rm 2:4; Rm 8:29-30; Rm 9:11-12; Rm 9:22-23; Rm 11:5; Rm 11:8-10 /Ef 1:4-5; Ef 2:9-10 / 1Ts 1:4; 1Ts 5:9 / 2Ts 2:11-12; 2Ts 3:2/ 2Tm 2:10,19/1 Pe 2:8 / 2 Pe 2:12 / Tt 1:1 / 1Jo 4:19 / Jd 1:3-4 / Ap 13:8; Ap 17:17
A eleição incondicional significa que Deus, antes da fundação do mundo, escolheu certos indivíduos dentre todos os membros decaídos da raça humana e os predestinou para serem o objeto de Seu imerecido amor e para trazê-los ao conhecimento de Si mesmo. Esses, e somente esses, Deus propôs salvar da condenação eterna. Deus poderia ter escolhido salvar todos os homens (pois Ele tinha o poder e a autoridade para fazer isso), ou Ele poderia ter escolhido não salvar ninguém (pois Ele não tem a obrigação de mostrar misericórdia a quem quer que seja), porém não fez uma coisa nem outra. Ao invés disso, Ele escolheu salvar alguns e excluir (preterir) outros. Sua eterna escolha de determinados pecadores para a salvação não foi baseada em qualquer ato ou resposta prevista da parte daqueles escolhidos, mas foi baseada tão somente no Seu beneplácito e na Sua soberana vontade. Desta forma, a eleição não foi condicionada nem determinada por qualquer coisa que os homens iriam fazer, mas resultou inteiramente do propósito determinado pelo próprio Deus.
Os que não foram escolhidos foram preteridos e deixados às suas próprias inclinações e escolhas más para serem punidos pelos seus pecados. Não cabe à criatura questionar a justiça do Criador por não escolher todos para a salvação. Deve-se ter em mente que, se Deus não tivesse graciosamente escolhido um povo para Si mesmo e soberanamente determinado prover-lhe e aplicar-lhe a salvação, ninguém seria salvo.
REFERÊNCIAS BÍBLICAS: Dt 4:37; Dt 7:7-8 / Pv 16:4 / Mt 11:25; Mt 20:15-16; Mt 22:14 / Mc 4:11-12 Jo 6:37; Jo 6:65; Jo 12:39-40; Jo 15:16 / At 5:31; At 13:48; At 22:14-15 /Rm 2:4; Rm 8:29-30; Rm 9:11-12; Rm 9:22-23; Rm 11:5; Rm 11:8-10 /Ef 1:4-5; Ef 2:9-10 / 1Ts 1:4; 1Ts 5:9 / 2Ts 2:11-12; 2Ts 3:2/ 2Tm 2:10,19/1 Pe 2:8 / 2 Pe 2:12 / Tt 1:1 / 1Jo 4:19 / Jd 1:3-4 / Ap 13:8; Ap 17:17
Expiação Limitada
Embora Deus tenha resolvido salvar da condenação um certo número de homens, Sua santidade e justiça exigem que o pecado seja punido. Como os escolhidos de Deus são pecadores, uma expiação completa e perfeita era necessária. Jesus Cristo, o Filho de Deus feito homem, suportou o castigo merecido pelos pecadores e obteve a Salvação para os Seus eleitos.
A eleição em si não salvou ninguém; apenas destacou alguns pecadores para a salvação. Os que foram escolhidos por Deus Pai e dados ao Filho precisavam ser redimidos para serem salvos. Para assegurar sua redenção, Jesus Cristo veio ao mundo e tomou sobre Si a natureza humana para que pudesse identificar-se com os Seus eleitos e agir como seu representante ou substituto. Cristo, agindo em lugar do Seu povo, guardou perfeitamente a lei de Deus e dessa forma produziu uma justiça perfeita a qual é imputada aos eleitos ou creditada a eles no momento em que são trazidos à fé nele. Através do que Cristo fez, esse povo é constituído justo diante de Deus. Os eleitos são libertos da culpa e condenação como resultado do que Cristo sofreu por eles. Através do Seu sacrifício substitutivo, Jesus sofreu a penalidade dos pecados dos eleitos e assim removeu a culpa deles para sempre. Por conseguinte, quando Seu povo é unido a Ele pela fé, é-lhe creditada perfeita justiça pela qual ficam livres da culpa e condenação do pecado. São salvos não pelo que fizeram ou irão fazer, mas tão somente pela fé na obra redentora de Cristo.
A obra redentora de Cristo foi definida em desígnio e realização. Foi planejada para render completa satisfação em favor de certos pecadores específicos e, de fato, assegurou a salvação para esses indivíduos e para ninguém mais. A salvação que Cristo adquiriu para o Seu povo inclui tudo que está envolvido no processo de trazê-los a um correto relacionamento com Deus, incluindo os dons da fé e do arrependimento. Deus não deixou aos pecadores a decisão se a obra de Cristo será ou não efetiva. Pelo contrário, todos aqueles por quem Cristo morreu serão infalivelmente salvos. A redenção, portanto, foi designada para cumprir o propósito divino da eleição.
REFERÊNCIAS BÍBLICAS: 1Sm 3:14 / Is 53:11-12 / Mt 1:21; Mt 20:28; Mt 26:28 / Jo 10:14-15 /Jo 11:50-53; Jo 15:13; Jo 17:6,9,10 / At 20:28 / Rm 5:15 / Ef 5:25 / Tt 3:5 /Hb 9:28 / Ap 5:9
A eleição em si não salvou ninguém; apenas destacou alguns pecadores para a salvação. Os que foram escolhidos por Deus Pai e dados ao Filho precisavam ser redimidos para serem salvos. Para assegurar sua redenção, Jesus Cristo veio ao mundo e tomou sobre Si a natureza humana para que pudesse identificar-se com os Seus eleitos e agir como seu representante ou substituto. Cristo, agindo em lugar do Seu povo, guardou perfeitamente a lei de Deus e dessa forma produziu uma justiça perfeita a qual é imputada aos eleitos ou creditada a eles no momento em que são trazidos à fé nele. Através do que Cristo fez, esse povo é constituído justo diante de Deus. Os eleitos são libertos da culpa e condenação como resultado do que Cristo sofreu por eles. Através do Seu sacrifício substitutivo, Jesus sofreu a penalidade dos pecados dos eleitos e assim removeu a culpa deles para sempre. Por conseguinte, quando Seu povo é unido a Ele pela fé, é-lhe creditada perfeita justiça pela qual ficam livres da culpa e condenação do pecado. São salvos não pelo que fizeram ou irão fazer, mas tão somente pela fé na obra redentora de Cristo.
A obra redentora de Cristo foi definida em desígnio e realização. Foi planejada para render completa satisfação em favor de certos pecadores específicos e, de fato, assegurou a salvação para esses indivíduos e para ninguém mais. A salvação que Cristo adquiriu para o Seu povo inclui tudo que está envolvido no processo de trazê-los a um correto relacionamento com Deus, incluindo os dons da fé e do arrependimento. Deus não deixou aos pecadores a decisão se a obra de Cristo será ou não efetiva. Pelo contrário, todos aqueles por quem Cristo morreu serão infalivelmente salvos. A redenção, portanto, foi designada para cumprir o propósito divino da eleição.
REFERÊNCIAS BÍBLICAS: 1Sm 3:14 / Is 53:11-12 / Mt 1:21; Mt 20:28; Mt 26:28 / Jo 10:14-15 /Jo 11:50-53; Jo 15:13; Jo 17:6,9,10 / At 20:28 / Rm 5:15 / Ef 5:25 / Tt 3:5 /Hb 9:28 / Ap 5:9
Graça Irresistível
Cada membro da Trindade divina – Pai, Filho e Espírito Santo – participa e contribui para a salvação dos pecadores eleitos. Deus Pai, antes da fundação do mundo, selecionou aqueles que iriam ser salvos e deu-os ao Filho para serem o Seu povo. Na época oportuna o Filho veio ao mundo e assegurou a redenção desse povo. Mas esses dois grandes atos – a eleição e a redenção – não completam a obra da salvação, pois está incluída no plano divino para a recuperação do pecador perdido a obra renovadora do Espírito Santo, pela qual os benefícios da obediência e da morte de Cristo são aplicados ao eleito. A Graça Irresistível ou Eficaz significa que o Espírito Santo nunca falha em trazer à salvação aqueles pecadores que Ele pessoalmente chama a Cristo. Deus aplica inevitavelmente a salvação a todo pecador que tencionou salvar, e é Sua intenção salvar todos os eleitos.
O apelo do evangelho estende uma chamada à salvação a todo que ouve a mensagem. Ele convida a todos os homens, sem distinção, a beber da água da vida e viver. Ele promete salvação a todo que se arrepender e crer. Mas essa chamada geral externa, estendida igualmente ao eleito e ao não eleito, não trará pecadores a Cristo. Por que? Porque os homens estão, por natureza, mortos em pecado e debaixo de seu poder. Eles são, por si mesmos, incapazes de abandonar os seus maus caminhos e se voltarem a Cristo, para receber misericórdia. Nem podem e nem querem fazer isso. Conseqüentemente, o não regenerado não vai responder à chamada do evangelho para arrepender-se e crer. Nenhuma quantidade de ameaças ou promessas externas fará um pecador cego, surdo, morto e rebelde se curvar perante Cristo como Senhor e olhar somente para Ele para a salvação. Tal ato de fé e submissão é contrário à natureza do homem.
Por isso, o Espírito Santo, para trazer o eleito de Deus à salvação, estende-lhe uma chamada especial interna em adição à chamada externa contida na mensagem do evangelho. Através dessa chamada especial, o Espírito Santo realiza uma obra de graça no pecador que inevitavelmente o traz à fé em Cristo. A mudança interna operada no pecador eleito o capacita a entender e crer na verdade espiritual.
No campo espiritual, são lhe dados olhos para ver e ouvidos para ouvir. O Espírito Santo cria no pecador eleito um novo coração e uma nova natureza. Isto é realizado através da regeneração (novo nascimento), pela qual o pecador é feito filho de Deus e recebe a vida espiritual. Sua vontade é renovada através desse processo, de forma que o pecador vem espontaneamente a Cristo por sua própria e livre escolha.
REFERÊNCIAS BÍBLICAS: Jr 24:7 / Ez 11:19-20; Ez 36:26-27 / Mt 16:17 / Jo 1:12-13; Jo 5:21; Jo 6:37; Jo 6:44-45 / At 16:14; At 18:27 / 1Co 4:7 / 2Co 5:17 / Gl 1:15 / Rm 8:30 / Ef 1:19-20 / Cl 2:13 / 2Tm 1:9 / 1Pe 2:9; 1Pe 5:10 / Hb 9:15
O apelo do evangelho estende uma chamada à salvação a todo que ouve a mensagem. Ele convida a todos os homens, sem distinção, a beber da água da vida e viver. Ele promete salvação a todo que se arrepender e crer. Mas essa chamada geral externa, estendida igualmente ao eleito e ao não eleito, não trará pecadores a Cristo. Por que? Porque os homens estão, por natureza, mortos em pecado e debaixo de seu poder. Eles são, por si mesmos, incapazes de abandonar os seus maus caminhos e se voltarem a Cristo, para receber misericórdia. Nem podem e nem querem fazer isso. Conseqüentemente, o não regenerado não vai responder à chamada do evangelho para arrepender-se e crer. Nenhuma quantidade de ameaças ou promessas externas fará um pecador cego, surdo, morto e rebelde se curvar perante Cristo como Senhor e olhar somente para Ele para a salvação. Tal ato de fé e submissão é contrário à natureza do homem.
Por isso, o Espírito Santo, para trazer o eleito de Deus à salvação, estende-lhe uma chamada especial interna em adição à chamada externa contida na mensagem do evangelho. Através dessa chamada especial, o Espírito Santo realiza uma obra de graça no pecador que inevitavelmente o traz à fé em Cristo. A mudança interna operada no pecador eleito o capacita a entender e crer na verdade espiritual.
No campo espiritual, são lhe dados olhos para ver e ouvidos para ouvir. O Espírito Santo cria no pecador eleito um novo coração e uma nova natureza. Isto é realizado através da regeneração (novo nascimento), pela qual o pecador é feito filho de Deus e recebe a vida espiritual. Sua vontade é renovada através desse processo, de forma que o pecador vem espontaneamente a Cristo por sua própria e livre escolha.
REFERÊNCIAS BÍBLICAS: Jr 24:7 / Ez 11:19-20; Ez 36:26-27 / Mt 16:17 / Jo 1:12-13; Jo 5:21; Jo 6:37; Jo 6:44-45 / At 16:14; At 18:27 / 1Co 4:7 / 2Co 5:17 / Gl 1:15 / Rm 8:30 / Ef 1:19-20 / Cl 2:13 / 2Tm 1:9 / 1Pe 2:9; 1Pe 5:10 / Hb 9:15
Perseverança dos Santos
Os eleitos não são apenas redimidos por Cristo e regenerados pelo Espírito; eles são mantidos na fé pelo infinito poder de Deus. Todos os que são unidos espiritualmente a Cristo, através da regeneração, estão eternamente seguros nEle. Nada os pode separar do eterno e imutável amor de Deus. Foram predestinados para a glória eterna e estão, portanto, assegurados para o céu. A perseverança dos santos não significa que todas as pessoas que professam a fé cristã estão garantidas para o céu. Somente os santos – os que são separados pelo Espírito – é que perseveram até o fim. São os crentes – aqueles que recebem a verdadeira e viva fé em Cristo – os que estão seguros e salvos nele. Muitos que professam a fé cristã desistem no meio do caminho, mas eles não desistem da graça, pois nunca estiveram na graça. A perseverança dos santos está diretamente ligada à santificação, que é o processo pelo qual o Espírito Santo torna os eleitos cada vez mais semelhantes a Jesus Cristo em tudo o que fazem, pensam e desejam. A luta dos crentes contra o pecado dura toda a vida e, às vezes, eles podem cair em tentações e cometer graves pecados, mas esses pecados não os levam a perder a salvação ou a afastar-se de Cristo.A Bíblia diz que o povo de Deus recebe a vida eterna no momento em que crê. São guardados pelo poder de Deus mediante a fé e nada os pode separar do Seu amor. Foram selados com o Espírito Santo que lhes foi dado como garantia de sua salvação e, desta forma, estão assegurados para uma herança eterna.
REFERÊNCIAS BÍBLICAS: Is 54:10 / Jr 32:40 / Mt 18:14 / Jo 6:39; Jo 6:51; Jo 10:27-29 / Rm 5:8-10; Rm 8:28-32, Rm 8:34-39; Rm 11:29 / Gl 2:20 / Ef 4:30 / Fp 1:6 / Cl 2:14 /2Ts 3:3 / 2Tm 2:13,19 / Hb 7:25; Hb 10:14 / 1Pe 1:5 / 1Jo 5:18 / Ap 17:14
REFERÊNCIAS BÍBLICAS: Is 54:10 / Jr 32:40 / Mt 18:14 / Jo 6:39; Jo 6:51; Jo 10:27-29 / Rm 5:8-10; Rm 8:28-32, Rm 8:34-39; Rm 11:29 / Gl 2:20 / Ef 4:30 / Fp 1:6 / Cl 2:14 /2Ts 3:3 / 2Tm 2:13,19 / Hb 7:25; Hb 10:14 / 1Pe 1:5 / 1Jo 5:18 / Ap 17:14
Concluindo Testemunhos
É possível acreditar em todas essas coisas em sua cabeça e vá para o inferno. Assim, facilmente enganados e hipócrita que estamos por natureza! Por isso nossa preocupação em escrever estas coisas não é apenas para convencer a mente, mas também para conquistar o coração.
Nós queremos para os outros a experiência doce de descanso no conforto maciça destas verdades. Nós queremos que os outros a sentir o enorme incentivo para a justiça e para as missões que decorrem essas verdades. Nós queremos para os outros a experiência de conhecer e confiar na graça soberana de Deus de tal maneira que Ele e somente Ele recebe a glória.
Para este fim, nos reunimos aqui alguns testemunhos do que estas verdades ter significado para alguns cristãos grandes do passado. Para aqueles que os conhecem, na verdade, eles nunca foram mera especulação para a cabeça, mas sempre foram de energia para o coração e vida.
Nós queremos para os outros a experiência doce de descanso no conforto maciça destas verdades. Nós queremos que os outros a sentir o enorme incentivo para a justiça e para as missões que decorrem essas verdades. Nós queremos para os outros a experiência de conhecer e confiar na graça soberana de Deus de tal maneira que Ele e somente Ele recebe a glória.
Para este fim, nos reunimos aqui alguns testemunhos do que estas verdades ter significado para alguns cristãos grandes do passado. Para aqueles que os conhecem, na verdade, eles nunca foram mera especulação para a cabeça, mas sempre foram de energia para o coração e vida.
Agostinho
Agostinho foi retumbante convertido pela graça irresistível de Deus depois de levar uma vida dissoluta. Ele escreveu em suas Confissões (X, 40):
Eu não tenho nenhuma esperança em tudo, mas em tua misericórdia grande. Grant tu que mandas e manda o que tu queres. Tu mandar em nós continência ... Verdadeiramente por continência estamos unidos e trouxe de volta para que a unidade a partir da qual foram dissipados em uma pluralidade. Porque ele te ama muito pouco que ama tudo junto contigo, que ele não ama por causa de ti. O amor que nunca burnest arte e apaga! O Charity, meu Deus, acendei-me! Tu mandas continência. Grant tu que mandas e manda o que tu queres.
Estas são as palavras de um homem que ama a verdade da graça irresistível, porque ele sabe que é totalmente desfeita sem ele. Mas também em suas cartas doutrinárias dirige esta casa de verdade, beloved (Epístola ccxvii, a Vitalis):
Se, como eu prefiro pensar no seu caso, você concorda com a gente em supor que nós estamos fazendo nosso dever de orar a Deus, como é nosso costume, para os que se recusam a acreditar que eles podem estar dispostos a acreditar e para aqueles que resistem e se opõem à sua lei e doutrina, para que creiam e segui-lo. Se você concorda com a gente pensando que estamos fazendo nosso dever de dar graças a Deus, como é nosso costume, para essas pessoas quando elas foram convertidas ... então você está certamente obrigados a admitir que as vontades dos homens são movidos preveniently pela graça de Deus, e que é Deus quem os faz a boa vontade que eles se recusaram, pois é Deus quem nos pedir para fazer, e nós sabemos que é digno e justo para dar graças a ele para fazê-lo ...
Para Agostinho, a verdade da graça irresistível era a base de suas orações para a conversão dos perdidos e do seu graças a Deus quando eles foram convertidos.
Jonathan Edwards
Jonathan Edwards, o grande pregador de Nova Inglaterra e teólogo do século XVIII, tinha um amor tão profundo por essas verdades. Que ele escreveu quando tinha 26 anos sobre o dia em que ele caiu no amor com a soberania de Deus:
Houve uma alteração maravilhosa em minha mente, no que diz respeito à doutrina da soberania de Deus, desde aquele dia até hoje ... a soberania absoluta de Deus ... é o que minha mente parece ter a certeza de, tanto quanto de qualquer coisa que Eu vejo com meus olhos ... A doutrina tem aparecido muitas vezes extremamente agradável, brilhante e doce. soberania absoluta é o que eu amo de atribuir a soberania de Deus ... Deus nunca apareceu para mim, uma grande parte da sua glória. Ela tem sido muitas vezes o meu prazer se aproximar de Deus e adorá-lo como um Deus soberano. (Narrativa pessoal).
George Whitefield
Edwards chorou abertamente quando George Whitefield pregou em sua igreja, por causa do quanto ele amava a mensagem que ele pregava. Whitefield era um grande evangelista do século 18. Ele disse: "Eu abraço o esquema calvinista, não porque Calvino, mas Jesus Cristo nos ensinou a mim" (Arnold Dalimore, George Whitefield 1, p. 406).
Ele pediu que John Wesley não se opor as doutrinas do Calvinismo:
Ele pediu que John Wesley não se opor as doutrinas do Calvinismo:
Não posso suportar o pensamento de oposição a você: mas como posso evitá-lo, se você vai sobre (como o seu irmão Charles disse certa vez) para a unidade de João Calvino de Bristol. Infelizmente, eu nunca li nada que Calvino escreveu, eu tinha minhas doutrinas de Cristo e seus apóstolos, eu estava ensinado de Deus (Dalimore, p. 574).
Foram estas convicções que o encheu de zelo santo para o evangelismo:
As doutrinas da nossa eleição, e sem justificação em Cristo Jesus são cada dia mais e mais pressionado no meu coração. Eles enchem a minha alma com um fogo sagrado e me proporcionar uma grande confiança em Deus, meu Salvador.
Espero que deve pegar fogo um do outro, e que haverá uma santa emulação entre nós, quem será o homem mais rebaixar e exaltar o Senhor Jesus. Nada, mas as doutrinas da Reforma pode fazer isso. Todos os outros deixam o livre arbítrio do homem e fazê-lo, pelo menos em parte, um salvador para si mesmo. Minha alma, não vem tu perto o segredo de quem ensina essas coisas ... Eu sei que Cristo é tudo em todos. Homem não é nada: ele tem o livre arbítrio para ir para o inferno, mas nenhum para ir ao céu, até que Deus opera nele a vontade e fazer sua boa vontade.
Ah, a excelência da doutrina da eleição e da perseverança dos santos final! Estou convencido, até que um homem passa a acreditar e sentir estas verdades importantes, ele não pode sair de si mesmo, mas quando convencido destas ea certeza de sua aplicação para o seu coração, então ele anda pela fé na verdade! (Dalimore, p. 407).
Espero que deve pegar fogo um do outro, e que haverá uma santa emulação entre nós, quem será o homem mais rebaixar e exaltar o Senhor Jesus. Nada, mas as doutrinas da Reforma pode fazer isso. Todos os outros deixam o livre arbítrio do homem e fazê-lo, pelo menos em parte, um salvador para si mesmo. Minha alma, não vem tu perto o segredo de quem ensina essas coisas ... Eu sei que Cristo é tudo em todos. Homem não é nada: ele tem o livre arbítrio para ir para o inferno, mas nenhum para ir ao céu, até que Deus opera nele a vontade e fazer sua boa vontade.
Ah, a excelência da doutrina da eleição e da perseverança dos santos final! Estou convencido, até que um homem passa a acreditar e sentir estas verdades importantes, ele não pode sair de si mesmo, mas quando convencido destas ea certeza de sua aplicação para o seu coração, então ele anda pela fé na verdade! (Dalimore, p. 407).
George Mueller
George Mueller é famoso para os orfanatos, fundou e da fé incrível que ele tinha que rezar para a provisão de Deus. Muitas pessoas não sabem que a teologia undergirded que grande ministério. Em meados de seus vinte anos (1829) ele teve uma experiência que ele registra mais tarde, como segue:
Antes deste período [quando eu vim para prêmio somente a Bíblia como meu padrão de julgamento] eu tinha sido muito contrário às doutrinas da eleição, redenção particular (ou seja, a expiação limitada) e graça perseverante final. Mas agora eu fui trazido para examinar essas verdades preciosas da Palavra de Deus. Sendo feito disposto a ter nenhuma glória da minha própria conversão dos pecadores, mas me considero um mero instrumento, e sendo para isso dispostos a receber o que as Escrituras dizem, fui para a Palavra, a leitura do Novo Testamento, desde o início, com uma referência especial a essas verdades.
Para meu grande espanto, descobri que as passagens que falam decididamente para a eleição e graça perseverante, eram cerca de quatro vezes mais do que aqueles que falam, aparentemente, contra essas verdades, e mesmo esses poucos, logo depois, quando eu tinha examinado e compreendido, servido para confirmar me nas doutrinas acima.
Quanto ao efeito que a minha crença nessas doutrinas tiveram em mim, sou obrigado a declarar a glória de Deus, que, embora eu ainda estou muito fraco, e de nenhuma maneira tão morto à concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea soberba da vida, como eu poderia ser, e como eu deveria ser, ainda, pela graça de Deus, eu tenho andado mais de perto com ele desde essa época. Minha vida não tem sido tão variável, e posso dizer que vivi muito mais a Deus do que antes (Autobiografia, pp 33-34).
Para meu grande espanto, descobri que as passagens que falam decididamente para a eleição e graça perseverante, eram cerca de quatro vezes mais do que aqueles que falam, aparentemente, contra essas verdades, e mesmo esses poucos, logo depois, quando eu tinha examinado e compreendido, servido para confirmar me nas doutrinas acima.
Quanto ao efeito que a minha crença nessas doutrinas tiveram em mim, sou obrigado a declarar a glória de Deus, que, embora eu ainda estou muito fraco, e de nenhuma maneira tão morto à concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos ea soberba da vida, como eu poderia ser, e como eu deveria ser, ainda, pela graça de Deus, eu tenho andado mais de perto com ele desde essa época. Minha vida não tem sido tão variável, e posso dizer que vivi muito mais a Deus do que antes (Autobiografia, pp 33-34).
Charles Spurgeon
C.H. Spurgeon era um contemporâneo de George Mueller. Ele era o pastor do Tabernáculo Metropolitano em Londres por 30 anos, o pastor mais famoso de sua época e batista nisso. Sua pregação era poderoso para a conquista de almas para Cristo. Mas o que era seu evangelho que milhares realizada fascinado cada semana e trouxe muitos ao Salvador?
Eu tenho minha própria opinião particular de que não existe tal coisa como pregar Cristo e Ele crucificado, a menos que nós pregamos que hoje é chamado Calvinismo. É um apelido para chamar isto de Calvinismo; Calvinismo é o evangelho, e nada mais. Não creio que possamos pregar o evangelho ... a menos que preguemos a soberania de Deus em Sua dispensação de graça, nem sem exaltarmos a eleição, imutável, eterno, imutável, conquistador amor do SENHOR, nem penso que podemos pregar o evangelho, a menos que baseá-lo no resgate especial e particular de seu povo eleito e escolhido o qual Cristo formou sobre a cruz, nem posso eu compreender um evangelho que deixa santos decaírem após serem chamados (AUTOBIOGRAFIA 1, p. 168).
Ele não tinha acreditado sempre estas coisas. Spurgeon narra sua descoberta dessas verdades em 16 anos de idade:
Nascido, como todos nós somos por natureza, um arminiano, ainda cria nas velhas coisas que tinha ouvido continuamente do púlpito, e não ver a graça de Deus. Quando eu estava vindo a Cristo, eu pensei que eu estava fazendo tudo sozinho, e ainda que buscasse o Senhor sinceramente, eu não tinha idéia de que o Senhor foi me buscar ... Eu posso relembrar o dia ea hora em que pela primeira vez recebi aquelas verdades em minha própria alma, quando eles eram, como diz John Bunyan, gravadas em meu coração como com um ferro quente ...
Uma semana noite, quando eu estava sentado na casa de Deus, eu não estava pensando muito sobre o sermão do pregador, porque eu não acredito nisso. O pensamento me ocorreu: "Como você chegou a ser um cristão?" Busquei o Senhor. "Mas como você veio para buscar o Senhor?" A verdade passou pela minha mente em um momento, eu não deveria tê-lo buscado a menos que tivesse havido alguma influência prévia em minha mente para me fazer o buscam. Eu orei, pensei eu, mas então eu me perguntei, como eu vim a orar? Fui induzido a orar pela leitura das Escrituras. Como eu vim a ler as Escrituras? Eu tinha lido, mas o que me levou a fazê-lo? Então, em um momento, eu vi que Deus estava no fundo de tudo isso, e que Ele era o Autor da minha fé, e assim toda a doutrina da graça se abriu para mim, e desta doutrina eu não me afastei do presente dia, e eu desejo de fazer esta confissão minha constante "Eu atribuo minha conversão inteiramente a Deus" (Autobiografia, p. 164-5).
Uma semana noite, quando eu estava sentado na casa de Deus, eu não estava pensando muito sobre o sermão do pregador, porque eu não acredito nisso. O pensamento me ocorreu: "Como você chegou a ser um cristão?" Busquei o Senhor. "Mas como você veio para buscar o Senhor?" A verdade passou pela minha mente em um momento, eu não deveria tê-lo buscado a menos que tivesse havido alguma influência prévia em minha mente para me fazer o buscam. Eu orei, pensei eu, mas então eu me perguntei, como eu vim a orar? Fui induzido a orar pela leitura das Escrituras. Como eu vim a ler as Escrituras? Eu tinha lido, mas o que me levou a fazê-lo? Então, em um momento, eu vi que Deus estava no fundo de tudo isso, e que Ele era o Autor da minha fé, e assim toda a doutrina da graça se abriu para mim, e desta doutrina eu não me afastei do presente dia, e eu desejo de fazer esta confissão minha constante "Eu atribuo minha conversão inteiramente a Deus" (Autobiografia, p. 164-5).
Spurgeon começou uma faculdade de pastores e tinha a intenção de que a chave para ser um professor digno na igreja era para apreender essas doutrinas da graça.
Arminianismo é, portanto, culpados de doutrinas confusas e de agir como um obstáculo para uma compreensão clara e lúcida da Escritura; porque mis-estados ou ignora o propósito eterno de Deus, que desloca o sentido de todo o plano da redenção. Na verdade a confusão é inevitável para além desta verdade fundamental [da eleição].
Sem ele, há uma falta de unidade de pensamento, e em geral eles não têm qualquer idéia de um sistema de divindade. É quase impossível fazer um homem um teólogo, a menos que você comece com este [doutrina da eleição]. Você pode se quiser colocar um jovem crente para a faculdade há anos, mas se você mostrar-lhe esta planta da eterna aliança, ele vai fazer pouco progresso, pois seus estudos não combinam, ele não vê como uma verdade se encaixa com outro, e como todas as verdades devem harmonizar juntos ...
Tome todo o condado em toda a Inglaterra, você vai encontrar homens pobres de cobertura e afundamento que têm um melhor conhecimento da divindade de metade das pessoas que vêm de nossas academias e faculdades, pela razão simples e completamente que esses homens que, primeiro, aprendeu em sua juventude o sistema em que a eleição é um centro, e depois encontrou a sua própria experiência exatamente quadrados com ele.
Sem ele, há uma falta de unidade de pensamento, e em geral eles não têm qualquer idéia de um sistema de divindade. É quase impossível fazer um homem um teólogo, a menos que você comece com este [doutrina da eleição]. Você pode se quiser colocar um jovem crente para a faculdade há anos, mas se você mostrar-lhe esta planta da eterna aliança, ele vai fazer pouco progresso, pois seus estudos não combinam, ele não vê como uma verdade se encaixa com outro, e como todas as verdades devem harmonizar juntos ...
Tome todo o condado em toda a Inglaterra, você vai encontrar homens pobres de cobertura e afundamento que têm um melhor conhecimento da divindade de metade das pessoas que vêm de nossas academias e faculdades, pela razão simples e completamente que esses homens que, primeiro, aprendeu em sua juventude o sistema em que a eleição é um centro, e depois encontrou a sua própria experiência exatamente quadrados com ele.
Um apelo final
É justo que vamos fechar essa conta da nossa crença nas doutrinas da graça, apelando para que você, leitor, para receber o Cristo magnífico que é o Autor da eterna essas doutrinas. Dê ouvidos à súplica bela prorrogado por JI Packer, um grande defensor contemporâneo dessas verdades:
Para a pergunta: o que devo fazer para ser salvo? o antigo evangelho respostas [calvinismo]: acreditam no Senhor Jesus Cristo. Para a outra pergunta: o que significa crer no Senhor Jesus Cristo? sua resposta é: isso significa saber-se ser um pecador e que Cristo morreu pelos pecadores, abandonando toda a justiça por conta própria e auto-confiança, e lançando-se inteiramente a Ele o perdão ea paz, e inimizade natural uma troca de e rebelião contra Deus por um espírito de submissão agradecida à vontade de Cristo através da renovação do seu coração pelo Espírito Santo.
E a questão ainda mais longe: como sou eu para ir de acreditar em Cristo e se arrepender, se eu não tenho habilidade natural para fazer estas coisas? ele responde: olhar para Cristo, falar de Cristo, clame a Cristo, assim como você é; confessar o seu pecado, sua impenitência, sua incredulidade, e lançou-se na Sua misericórdia, pedir-Lhe que vos darei um coração novo, trabalhando em sua verdade arrependimento e fé firme, pedir-lhe para tirar o seu perverso coração de incredulidade e escrever Sua lei dentro de você, que você nunca pode doravante desviar dele. Vire-se para Ele e confiar nEle como melhor você pode, e orar por graça para virar e confiança mais profunda, a utilização dos meios da graça expectativa, olhando para Cristo, para se aproximar de você como você procurar aproximar-se dele; vigília de ler e ouvir a Palavra de Deus, adoração e comunhão com o povo de Deus, e assim continuará até que você saiba em si mesmo qualquer dúvida de que você é realmente um mudado, um crente arrependido, eo coração novo, que você desejou foi colocado dentro de você ("Introdução à Redação para John Owen A Morte da Morte na Morte de Cristo ", p. 21).
E a questão ainda mais longe: como sou eu para ir de acreditar em Cristo e se arrepender, se eu não tenho habilidade natural para fazer estas coisas? ele responde: olhar para Cristo, falar de Cristo, clame a Cristo, assim como você é; confessar o seu pecado, sua impenitência, sua incredulidade, e lançou-se na Sua misericórdia, pedir-Lhe que vos darei um coração novo, trabalhando em sua verdade arrependimento e fé firme, pedir-lhe para tirar o seu perverso coração de incredulidade e escrever Sua lei dentro de você, que você nunca pode doravante desviar dele. Vire-se para Ele e confiar nEle como melhor você pode, e orar por graça para virar e confiança mais profunda, a utilização dos meios da graça expectativa, olhando para Cristo, para se aproximar de você como você procurar aproximar-se dele; vigília de ler e ouvir a Palavra de Deus, adoração e comunhão com o povo de Deus, e assim continuará até que você saiba em si mesmo qualquer dúvida de que você é realmente um mudado, um crente arrependido, eo coração novo, que você desejou foi colocado dentro de você ("Introdução à Redação para John Owen A Morte da Morte na Morte de Cristo ", p. 21).
POR: JOHN PIPER/ ABRIL DE 1997/ MINNEAPOLIS